Romo Stefanus Hendrianto, SJ

Aktivis pro-demokrasi Indonesia yang menjadi seorang imam Jesuit.

Romo Stefanus Hendrianto pernah berada di antara kelompok mahasiswa yang terlibat dalam gerakan pro-demokrasi di Indonesia pada tahun 1998 yang akhirnya menjatuhkan rezim otoriter Suharto setelah 32 tahun memerintah dengan tangan besi.  

Dia adalah seorang mahasiswa hukum Universitas Gajah Mada di Yogyakarta yang bergabung dengan gerakan mahasiswa dalam protes anti-Suharto. Hendrianto saat itu bergabung dengan Partai Rakyat Demokratik, salah satu kelompok oposisi utama rezim Suharto.  Tak lama setelah jatuhnya Suharto, yang menandai awal era reformasi, Hendrianto memilih untuk mengasingkan diri dari aktivisme dan melanjutkan studi hukumnya di luar negeri.  

Sebuah keputusan yang akan membawanya ke cara hidup yang sama sekali berbeda - kehidupan seorang imam.  Dia menggambarkan perubahan dalam cara hidupnya sebagai "sebuah misteri" dan sepenuhnya tidak direncanakan.

"Ketika saya masih kecil dan tinggal di Indonesia, niat saya sama sekali bukan untuk menjadi seorang imam," katanya kepada ucanews.com. 

Setelah tumbangnya Suharto, Hendrianto memilih untuk mengejar gelar master dalam bidang hukum di Universitas Utrecht di Belanda, sementara rekan-rekan aktivisnya tetap memilih untuk menempuh jalur politik.  Setelah mendapatkan gelar, ia kembali ke Indonesia dan bekerja sebagai peneliti hukum untuk Kantor Dana Moneter Internasional di Jakarta.  

Sekembalinya ke Indonesia, Hendrianto tetap merasakan ada yang kosong dalam kehidupan dan dia mencoba mencari jawaban atas makna kehidupan dengan memutuskan untuk melanjutkan program doktor di University of Washington Law School di Seattle.  Di sana, katanya, perjalanan hidupnya berubah, terutama setelah interaksinya dengan Mudika Seattle. 

"Mereka banyak membantu saya dalam perjalanan iman saya dan akhirnya menuntun saya ke imamat," katanya.  

Hendrianto mengatakan bahwa benih panggilan imamat tumbuh lebih kuat ketika dia menjadi aktif di UW Newman Center yang dikelola oleh para Romo Dominikan. Akan tetapi Dominikan hanya menanam benih panggilan dan Yesuit yang memetik hasilnya. Suatu hari, UW Newman Center mengadakan acara diskusi tentang iman Katolik dan filsafat politik, dibawakan oleh Imam Jesuit Fr. Robert Spitzer, yang waktu itu adalah presiden Universitas Gonzaga. Diskusi tersebut memiliki pengaruh yang sangat dalam bagi panggilan Hendrianto. 

"Pada waktu itu, saya pikir, jika saya ingin menjadi seorang imam, harus seperti Fr. Spitzer," katanya.  

Namun, itu bukan pertemuan pertamanya dengan para Jesuit.  Selama di Indonesia, ia sering menghabiskan waktu di paroki-paroki yang dilayani oleh para Jesuit.  

"Ketika saya masih belajar di Universitas Gajah Mada, saya selalu menghadiri Misa Mingguan di kapel Universitas Sanatha Dharma, yang dilayani oleh para Imam Jesuit," kenangnya di ucanews.com.  Setelah pindah ke Jakarta, ia menghadiri Misa di Gereja Kathedral Perawan Maria diangkat ke Surga, yang juga dilayani oleh para Imam Jesuit.  

Pada tahun 2009, setelah menyelesaikan gelar doktornya, ia memasuki novisiat Jesuit di Amerika Serikat. Setelah mengucapkan Kaul Pertama pada tahun 2011, ia belajar filsafat di Universitas Loyola, Chicago. Setelah pendidikan filsafat dia menjalani Tahun Orientasi Kerasulan dengan mengajar ilmu hukum dan ilmu politik di Universitas Santa Clara yang dikelola Jesuit di California. Setelah menyelesaikan Tahun Orientasi Kerasulan dia menghabiskan waktu selama satu tahun untuk melakukan penulisan dan penelitian di Institut Kellogg untuk Studi Internasional di Universitas Notre Dame.  Pada tahun 2016 dia mulai menempuh pendidikan teologi di Boston College, di mana ia  meraih dua gelar Master dalam bidang Keilahian (Master of Divinity) dan Teologi (Master of Theology).

Romo Hendrianto ditahbiskan pada tanggal 8 Juni, 2019 bersama empat Jesuit lainnya di Gereja Our Lady of La Vang di Portland, Oregon. Uskup Agung Portland, Alexander Sample, memimpin Misa Imamat. Romo Hendrianto ditahbiskan sebagai Imam Yesuit dari Provinsi Serikat Yesus Amerika bagian Barat (Jesuits West), yang meliputi negara-negara pantai Barat Amerika Serikat ditambah Alaska dan Hawaii.  

Mengingat kembali saat menjadi aktivis mahasiswa, Hendrianto mengatakan itu adalah bagian dari proses sebagai seorang pemuda, yang “idealis dan naif.” Sebagai seorang pemuda, ia merasakan panggilan untuk mengubah dunia dengan bergabung pada gerakan politik mahasiswa, tetapi gagal menunjukan kepada pencarian spiritualnya.  

"Hati saya dipenuhi dengan hasrat balas dendam, kemarahan dan kepahitan," katanya.  "Semua hal ini membuat hidup saya kosong. Pada prinsipnya, jiwa saya seperti berada di ladang yang kering, tandus dan tanpa air."  

Dia mengatakan meskipun dia menjadi seorang Jesuit terlambat dalam hidupnya daripada kebanyakan anak – anak muda lainnya, dia telah menemukan bahwa spiritualitas Ignasian menjawab apa yang selama ini dia cari. Dia bahkan menemukan kesamaan antara dirinya dengan St. Ignatius dari Loyola.  

"Jika Anda melihat pengalaman hidup Santo Ignatius dari Loyola, ia juga memutuskan terlambat untuk menjadi seorang imam dan kemudian mendirikan Serikat Yesus."  

"Santo Ignatius harus kembali ke sekolah dan belajar bahasa Latin bersama dengan orang yang lebih muda. Saya juga kurang lebih sama dan belajar filsafat dengan mahasiswa generasi milenial," jelasnya.  

Meski demikian dia berkata "Saya bangga karena itu berarti saya berjalan di jalan yang sama dengan Santo Ignatius."  

{Tulisan di terjemahkan dan disadur dari essay yang dipublikasi UCANews dengan judul Indonesian prodemocracy activist becomes a Jesuit priest, pada tanggal 1 Agustus 2019}

Romo Mangun yang Saya “Kenal”

Oleh: S. Hendrianto, SJ

Saya pertama kali mendengar nama Romo Yusuf Bilyarta Mangunwijaya atau yang biasa dikenal sebagai Romo Mangun, ketika duduk di bangku SMA. Ketika itu dalam kelas Bahasa Indonesia, guru saya meminta kami membaca beberapa paragraf dari karya beliau Burung–Burung Manyar. Sebagai anak SMA yang masih naif dan bodoh, saya tidak tertarik untuk membaca buku tersebut secara lengkap. Karena kita hanya ditugaskan membaca beberapa paragraph, saya pun berhenti disitu saja.

Di samping kelas Bahasa Indonesia, saya juga mendengar nama Romo Mangun dari kelas Agama Katolik ketika guru saya menceritakan bagaimana Romo Mangun mengancam mogok makan untuk membela orang-orang di Kali Code yang terancam akan digusur oleh pemerintah Daerah Istimewa Yogyakarta sehubungan dengan normalisasi sungai. Waktu itu beliau sudah punya nama besar sebagai seorang rohaniawan Katolik, intelektual publik yang disegani, dan sebagai mantan anggota Tentara Pelajar yang terlibat dalam revolusi. Oleh karena itu pemerintah DIY pun berpikir dua kali sebelum menggusur warga di pinggiran Kali Code. Cerita itu cukup berkesan bagi saya karena ada seorang sosok Rohaniawan Katolik yang berani berpihak pada orang-orang kecil dan menderita.

Pada saat yang sama, nama Romo Mangun menjadi perbincangan nasional karena beliau adalah tokoh yang mendampingi warga Kedung Ombo yang menuntut ganti rugi lebih layak atas tanah mereka yang digusur demi pembangunan waduk. Waduk Kedung Ombo mulai diairi tahun 1989 dan diresmikan oleh Soeharto pada tahun 1991. Pada waktu itu banyak mahasiswa yang ikut mendukung Romo Mangun, baik dengan turun langsung membantu beliau ataupun berdemonstrasi di jalanan, khususnya para mahasiswa di Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta. Pada tahun 1992, saya pindah ke Jogja untuk melanjutkan kuliah di Fakultas Hukum UGM. Karena saya baru tiba di Jogja setelah kasus Kedung Ombo mereda, saya tidak sempat menyaksikan dari dekat aksi demonstrasi mahasiswa yang menentang pembangunan Kedung Ombo itu. Akan tetapi cerita tentang Romo Mangun yang berani menghadapi militer yang diperintahkan untuk mengepung waduk itu dan bagaimana dia mendampingi warga yang bertahan hingga rumahnya tenggelam, menjadi legenda di kalangan mahasiswa baru seperti saya.

Sebagai mahasiswa baru yang mencari jati diri dan makna kehidupan, saya pun mulai membaca banyak bacaan di luar bangku kuliah. Ketika saya tiba di Jogja pada tahun 1992, Gramedia Pustaka Utama baru saja menerbitkan edisi pertama novel karya Romo Mangun yang berjudul Burung Burung Rantau. Saya pun tergerak untuk membeli dan membaca novel tersebut. Novel itu sangat menyihir saya karena berisi cerita tentang satu keluarga dimana setiap anggotanya memiliki suatu keunikan tersendiri dalam pemahaman filosofi kehidupan yang berbeda. Setting novel itu berpindah-pindah dari Jakarta, Jenewa, Yunani, India, dan Banda Neira. Filosofi sederhana dari novel ini adalah mengenai burung-burung rantau. Burung yang bisa terbang ribuan mil dari tempat asalnya, dari belahan bumi utara ke belahan bumi selatan, tapi pada akhirnya burung-burung tersebut akan pulang dan tahu di mana tempat asalnya.

Dari filsafat burung rantau ini kemudian Romo Mangun mencetuskan gagasan konsep generasi pasca Indonesia. Istilah ‘generasi pasca-Indonesia’ dicetuskan oleh tokoh utama dalam novel ini Marianeti atau Neti saat berdiskusi mengenai generasi dengan ayahnya. “Pasca artinya masih tetap sama sekaligus menjadi lain. “Papi di KTP ... berbangsa Indonesia, tetapi kan tetap orang Jawa yang suka wayang, alias manusia Indonesia pasca-Jawa. Pascasarjana kan tetap sarjana juga, tetapi meningkat.” Bagi Neti, kakaknya, Bowo, pakar fisika nuklir dan astrofisikawan yang bekerja di Jenewa, Swiss sebagai seorang pasca-Indonesia. Singkat cerita pasca-Indonesia berarti bersifat mengglobal tanpa kehilangan sifat lokalnya. Seperti yang dikatakan Neti “Pascanasional dan pasca-Indonesia tidak berarti kami bukan orang Indonesia lagi dan menjadi entah apa, tanpa identitas, tanpa kesadaran nasional, akan tetapi lihatlah kalian generasi tua dulu menjadi nasional, kalian bisa menjadi nasional pasca-Jawa atau tidak berhenti menjadi Jawa.”

Setelah selesai membaca buku tersebut saya pun mulai giat berburu buku – buku Romo Mangun, baik itu Novel atau buku non-fiksi nya. Saya melahap karya lainnya dari Romo Mangun seperti Di Bawah Bayang Bayang Adikuasa, Putri Duyung Yang Mendamba, Durga Umayi, dan tentunya tidak ketinggalan trilogi Rara Mendut, Genduk Duku, dan Lusi Lindri. Belakangan saya baru membaca karya beliau Burung – Burung Manyar.  

Di samping sibuk kuliah dan melanjutkan hobi saya membaca, saya pun mulai aktif dalam kegiatan mahasiswa, khususnya terlibat dalam pers mahasiswa. Ketika itu saya mulai aktif dalam majalah Mahkamah yang merupakan organ pers mahasiswa di Fakultas Hukum. Di samping aktif di pers mahasiswa, saya juga terlibat di Keluarga Mahasiswa Katolik (KMK), akan tetapi saya merasa bosan dengan KMK karena kegiatan mereka biasanya hanya berdoa dan latihan koor. Saya juga kurang sreg dengan banyak anggota KMK yang seperti memandang rendah mahasiswa miskin seperti saya. Ditambah lagi karena bukan asli Jogja sehingga secara kultural cukup sulit bagi mereka untuk menerima saya. Pengalaman tidak berkesan dengan anggota KMK ini mengingatkan saya kepada Romo Mangun yang berkata bahwa “Negeri ini sungguh-sungguh membutuhkan pemberani-pemberani yang gila, asal cerdas. Bukan yang tahu adat, yang berkepribadian pribumi, yang suka harmoni, yang saleh alim, yang nurut model kuli dan babu.”

Suatu hari, seorang teman dari KMK meminta bantuan karena dia tahu saya sedang belajar menjadi reporter di pers mahasiswa. Teman ini ingin mewawancarai Romo Mangun untuk kepentingan bulletin gereja nya, dan tema yang ingin di angkat adalah masalah pendidikan dasar Katolik. Setelah hingar bingar Waduk Kedungombo mereda, Romo Mangun memfokuskan kegiatannya pada dunia pendidikan.  Dia mulai membuat sekolah dasar dengan konsep yang membebaskan, bukan hanya sekedar membuat murid-murid menyalin apa yang ditulis guru di papan tulis dan membuat murid menjadi bebek. Saya pun dengan antusias mengulurkan bantuan membantu teman dari KMK itu untuk mewawancarai Romo Mangun. Meski saya baru belajar menjadi reporter, saya pikir ini adalah kesempatan unik untuk bisa bertemu dengan sosok yang sudah saya kagumi. Saya yakin kesempatan ini hanya datang sekali, jadi meskipun hanya seorang reporter amatiran, saya langsung saja memutuskan untuk maju mewawancarai Romo Mangun.

Pada suatu siang, saya dan teman KMK datang di kediaman Romo Mangun di Gang Kuwera dan mencoba untuk membuat janji wawancara dengan beliau. Ketika itu kita bertemu dengan seorang asistennya; dan kita pun terkaget kaget, karena asisten Mangun ini meminta kita kembali pada sore harinya karena kebetulan beliau ada waktu. Jadilah dalam waktu beberapa jam kita harus mempersiapkan diri untuk melakukan wawancara..

Sore harinya kita kembali ke Gang Kuwera. Dari luar rumah Romo Mangun yang memiliki seni arsitektur unik, jelas terlihat bahwa rumah tersebut memiliki atap dengan kemiringan yang tajam. Ketika kita masuk di ruang tamu yang terletak di sebelah kiri depan rumah, bisa terlihat ruangan dengan dinding bambu yang seperti dianyam. Setelah menunggu sebentar, kami pun melihat sosok Romo Mangun yang turun melalui tangga papan ke ruang tamu. Beliau memakai baju batik dan menyambut kami dengan ramah.  Singkat cerita wawancara berjalan lancar, beberapa hal yang saya masih ingat dari wawancara sore itu adalah bagaimana Romo Mangun ingin menekankan pendidikan Bahasa kepada anak-anak miskin di sekolah eksperimen nya. Beliau berkata bahwa dengan penguasaan Bahasa yang baik, beliau berharap anak-anak didikannya bisa mengartikulasi pemikirannya. Meskipun banyak dari mereka tidak bisa kuliah di perguruan tinggi, paling tidak mereka bisa mendapatkan pekerjaan yang layak. Semisal dengan menjadi awak kapal pesiar, mereka punya kebanggaan sendiri bisa berkunjung ke Rio de Janeiro.

Dalam kesempatan ini Romo Mangun juga menyesalkan Gereja Katolik yang seperti tidak terlalu peduli lagi dengan pendidikan dasar. Dia mengambil contoh IKIP Sanatha Dharma yang ketika memutuskan untuk berubah menjadi Universitas Sanatha Dharma. Beliau sangat menyayangkan keputusan tersebut yang menurut beliau menandakan bahwa Gereja sudah menomorduakan pendidikan dasar.   

Yang paling menarik dalam wawancara itu adalah ketika kami menanyakan persoalan kemiskinan dan pendidikan dasar, jawaban beliau adalah, “Ya kalau mau mengatasi masalah kemiskinan di negeri ini, Soeharto harus turun dulu.” Statement ini tentu merupakan statement yang cukup berani pada masa itu karena Soeharto dan rezim Orde Baru masih bercokol kuat. Akan tetapi Romo Mangun bisa berani berkata seperti itu paling tidak karena dua hal. Pertama, Mangun muda pernah menjadi ajudan Mayor Soeharto dalam Batalyon X, yang mana tugasnya adalah sebagai sopir untuk mengantar makanan buat sang Mayor. Kedua, Romo Mangun mempunyai reputasi besar sebagai seorang intelektual publik dan rohaniawan Katolik yang dikenal dunia internasional. Jadi tentu tidak gampang bagi Soeharto untuk “menggebuk” mantan ajudannya semasa revolusi itu. 

Kurang lebih satu tahun setelah wawancara dadakan dengan Romo Mangun, saya berkesempatan lagi untuk bertemu beliau. Ketika itu Majalah Mahkamah tempat saya aktif sebagai reporter memutuskan mengundang Romo Mangun menjadi pembicara dalam seminar buku membahas Kedung Ombo. Ketika itu Mahkamah Agung dalam tingkat kasasi memutuskan bahwa pemerintah harus memberi ganti rugi Rp 9,1 miliar kepada 34 kepala keluarga yang menuntut ganti rugi kepada pemerintah karena tanahnya diambil bagi pembangunan waduk Kedungombo. Karena teman – teman di Mahkamah tahu saya pernah bertemu dengan Romo Mangun dan kebetulan rumah kos saya tidak terlalu jauh dari Gang Kuwera, maka saya pun ditugaskan  untuk menemui dan meminta kesediaan beliau menjadi pembicara.

Malam tersebut setelah selesai kursus Bahasa Inggris, sambil berjalan pulang ke tempat kos, saya pun memutuskan untuk mampir ke tempat Romo Mangun. Tidak yakin apakah beliau dapat ditemui, tapi paling tidak saya bisa menitipkan surat undangan kepada asistennya. Ketika masuk ke halaman rumah, ternyata beliau sedang duduk di teras depan dan menerima dua orang wartawan yang sedang mewawancarai. Asisten Romo Mangun mempersilahkan saya masuk dan menunggu di teras. Kabarnya wawancara dengan wartawan sudah hampir selesai, jadi saya bisa sekalian menunggu dan bertemu beliau.

Sambil duduk saya pun mendengar bagian akhir wawancara. Romo Mangun bercerita tentang kondisi fisiknya yang mulai terbatas sejak di pasang alat pacu jantung beberapa tahun sebelumnya dan karena kondisi itu beliau harus sering kontrol ke dokter. Romo Mangun pun bercanda bahwa hidup dia setelah dipasang alat pacu jantung itu adalah bonus dari Tuhan agar dia bisa terus berbuat baik di dunia ini, “Ben masuk surga,” katanya sambil tertawa.

Setelah wartawan itu selesai dan pergi, giliran saya maju dan menjelaskan bahwa kita berniat mengundang beliau untuk menjadi pembicara dalam diskusi buku di Fakultas Hukum UGM. Beliau langsung menjawab bahwa saat ini sudah menghentikan aktivitasnya sebagai pembicara di berbagai seminar dan diskusi karena kondisi kesehatannya. Saya sendiri belum sempat menjelaskan tema diskusi tentang Kedung Ombo, tapi karena beliau sudah bilang tidak, ya mau bagaimana lagi. Saya pun kemudian berkata, “Baiklah Romo, saya menghargai keputusan Romo, akan tetapi kami sudah menyiapkan buku ini sebagai hadiah kepada Romo, jadi harap diterima.” Saya pun menyodorkan buku berjudul Seputar Kedung Ombo, yang diterbitkan oleh Lembaga Studi dan Advokasi Masyarakat (ELSAM).  Setelah melihat buku tersebut sikap Romo Mangun pun berubah dan berkata, “Kenapa kamu tidak bilang-bilang ini soal Kedung Ombo?” Dalam hati saya bergumam, ya saya tidak sempat bilang apa-apa karena Romo langsung mengatakan tidak. “Baiklah, demi rakyat Kedung Ombo, saya bersedia tampil sebagai pembicara,” kata Romo Mangun. Setelah mencocokan tanggal dan waktu, beliau mengatakan kepada saya bahwa beliau minta dijemput di Rumah Sakit Panti Rapih pada hari tersebut karena sudah ada janji dengan dokter. Singkat cerita, seminar kita berjalan dengan sukses dan Romo Mangun mendapatkan standing ovation dari para peserta yang hadir.

Setelah seminar itu, Romo Mangun hilang dari perhatian saya. Pertama, saya sendiri mulai melahap buku-buku lain yang pada masa itu dianggap sebagai bacaan “subversif” oleh pemerintah Orde Baru. Kedua, saya sendiri mulai sibuk menceburkan diri dalam aktivisme mahasiswa, mulai dari berdiskusi sampai berdemonstrasi di jalanan.  Kemudian tibalah Peristiwa 27 Juli 1996, ketika terjadi kerusuhan di Jakarta setelah terjadi konflik antara PDI pendukung Megawati dengan PDI abal-abal yang didukung oleh pemerintah. Kelompok yang didukung pemerintah berusaha mengambil-alih kantor DPP PDIP di jalan Diponegoro, Jakarta, yang berakhir dengan kerusuhan berdarah. Pemerintah Orde Baru menuduh sebuah partai kecil, yakni Partai Rakyat Demokratik (PRD) yang didirikan oleh anak-anak muda dua minggu sebelum peristiwa berdarah itu, sebagai dalang semua kekacauan politik di Indonesia ketika itu. Militer bergerak dengan cepat menangkapi aktivis-aktivis PRD dan penangkapan pun dibarengi dengan perintah tembak di tempat.

Saya sendiri saat itu bergabung dengan Solidaritas Mahasiswa Indonesia untuk Demokrasi (SMID) yang merupakan organ kemahasiswaan PRD. Tapi bisa dipastikan bahwa militer tidak akan membedakan yang mana PRD dan yang mana SMID. Karena itu saya dan sejumlah teman-teman mahasiswa di Jogja pun segera memikirkan rencana penyelamatan diri. Seorang aktivis senior di Jogja, menyarankan agar kita meminta bantuan kepada Romo Mangun. Maka kami pun bertemu dengan beliau. Singkat cerita beliau berkata siap membantu; saya masih ingat ketika itu Romo Mangun memberikan analogi Presiden Panama Manuel Noriega yang lari meminta perlindungan di dalam Kedutaan Vatikan di Panama City ketika dikejar oleh tentara Amerika. Romo Mangun mengatakan bahwa sebagai Rohaniawan Katolik, dia harus selalu siap membantu. Kemudian beliau menambahkan, kalau ada Rohaniawan Katolik yang tidak mau membantu seharusnya mereka jangan menyebut dirinya Rohaniawan Katolik. Singkat cerita beliau menyembunyikan kami di beberapa tempat sampai situasi cukup aman.

Dua tahun kemudian pemerintah Orde Baru tumbang dan saya sendiri tidak sempat bertemu lagi dengan Romo Mangun, karena saya sudah terlanjur pindah ke Jakarta setelah lulus dari Fakultas Hukum UGM. Pada tanggal 10 Februari 1999, Romo Mangun meninggal dunia, ketika menghadiri kegiatan yang beliau hindari yaitu seminar bertemakan “Meningkatkan Buku Dalam Upaya Membentuk Masyarakat Baru Indonesia,” yang diselenggarakan Yayasan Obor Indonesia, di Hotel Le Meridien, Jakarta. Kabarnya badannya limbung, nyaris jatuh di tengah acara seminar dan beliau meninggal dunia karena serangan jantung.

Sore itu saya pergi ke Gereja Katedral untuk melayat, tapi sampai di sana saya melihat sudah ada ribuan pelayat. Sementara hari sudah beranjak malam, dan saya pun merasa lapar. Karena tidak sabaran mengantri, saya pun memutuskan untuk keluar gereja dan memutuskan makan malam di Bakmi Gang Kelinci. Selesai makan, saya pun berniat kembali ke kos karena sudah merasa capek untuk kembali ke Katedral dan mengantri lagi. Saya pikir biar lah saya berdoa secara pribadi saja buat beliau. Entah mungkin karena tulah tidak menghormati Romo Mangun atau apa, keesokan harinya saya pun mengalami diare disertai mual dan muntah. Setelah berkali-kali ke toilet, akhirnya badan saya pun lemas. Mungkin saya keracunan makanan dari Bakmi Gang Kelinci atau mungkin juga itu merupakan pelajaran bahwa tidak selayaknya saya meninggalkan acara tuguran Romo Mangun demi mementingkan isi perut saya semata.    

Dua puluh tahun setelah beliau meninggal, saya ditahbiskan menjadi seorang Rohaniawan Katolik. Meskipun tidak pernah mengenal Romo Mangun secara dekat, saya harus memberi kredit kepada Romo Mangun bahwa beliau adalah sosok seorang rohaniawan Katolik yang memberi inspirasi kepada saya untuk menjadi seorang Romo. Entah saya sadari atau tidak, dalam sosok Romo Mangun saya melihat sosok Yesus yang hadir membela orang-orang miskin dan menderita. Saya baru saja memulai perjalanan sebagai seorang Rohaniawan Katolik; untuk sementara saya adalah seorang Rohaniawan Katolik generasi pasca Indonesia, bak seekor burung rantau yang terus mengembara dan belum tahu kapan akan pulang.

Ora Et Labora

View fullsize

Ora Et Labora artinya berdoa dan bekerja

Dua hal penting yang harus kita lakukan dalam hidup ini. Tanpa bekerja kita tidak dapat memenuhi kebutuhan hidup kita. Semakin banyak pekerjaan, kebutuhan, tekanan dan tanggungjawab yang menyelimuti kehidupan hari-hari kita hingga menghabiskan seluruh waktu yang ada. Apakah masih ada waktu tersisa untuk berdoa jika kita selalu hanyut dalam kesibukan itu? Yang muda terlalu sibuk belajar di sekolah dan di rumah, yang bekerja kantoran juga tenggelam dalam pekerjaan di kantor maupun di rumah. Belum lagi sisipan hiburan yang sering kita lakukan dengan browsing, bermain game atau aktif chat di social media. Masihkah tersisa peluang waktu untuk berdoa?

Apakah Anda semua merasakan sesuatu yang berbeda saat epidemi virus Corona ini? Dimana kita diminta tinggal di rumah saja, berjaga, belajar dan bekerja sambil berkumpul bersama keluarga. Keadaan ini memberikan hikmah yang besar kepada kita. Hikmah yang menyadarkan dan memberikan peluang untuk merenung. Hikmah yang datang dari banyaknya waktu yang kita miliki saat ini. Tidak perlu bermacet-macet menghabiskan waktu pulang pergi di jalan. Berkurangnya stres dan kelelahan dapat membantu kesehatan dengan meningkatnya kekebalan pada tubuh kita.

Dengan keadaan ini juga akhirnya kita menjadi lebih memperhatikan dan melayani anggota keluarga. Yang terpenting dan merupakan anugerah dan hikmah terbesar dari keadaan ini adalah tersedianya banyak waktu yang dapat kita isi dengan berdoa. Menyadarkan kita sebagai anak Allah yang perlu melayani dan berdoa kepada Allah Bapa yang sungguh mencintai kita. Marilah kita mendoakan diri sendiri dan semua orang tercinta agar terhindar atau sembuh dari virus Corona. Mendoakan dokter dan tenaga medis yang merawat dan melayani si penderita. Berdoa untuk kebijaksanaan dan kelangsungan jalannya pemerintahan negara dan gereja. Juga berdoa agar segera ditemukan vaksin dan obat Covid 19 ini sehingga saat New Normal, kita dapat berkumpul bersama lagi tanpa takut dan curiga.

Apa sih yang masih diharapkan pada akhir perjalanan jika nantinya semuanya akan kita tinggalkan? Janganlah ada kekhawatiran asal kita percaya, tetap setia dan beriman bahwa pasti ada keselamatan.

Renungkan ayat kitab suci Matius 6:33-34 berikut ini:

Tetapi carilah dahulu Kerajaan Allah dan kebenarannya, maka semuanya itu akan ditambahkan kepadamu. Sebab itu janganlah kamu kuatir akan hari besok, karena hari besok mempunyai kesusahannya sendiri. Kesusahan sehari cukuplah untuk sehari.”

-LL/ June 2020-

Bagaimana Melawan Musuh Yang Tidak Terlihat?

"May we find within us the necessary antibodies of justice, charity and solidarity. We must not be afraid to live the alternative – the civilization of love" (Pope Francis).

Belum lama ini Paus Fransiskus menerbitkan sebuah buku: “Life after the pandemic.” Buku ini berisi delapan tulisan yang dibuat/disampaikan Paus terkait masa pandemi. Tanpa ragu, Paus Fransiskus menawarkan jalan keluar dalam menghadapi krisis iman yang terjadi karena adanya pandemi ini. Solusi untuk menanggulangi virus Covid-19 ini adalah melalui solidaritas dan doa. “Jangan takut,” tawaran alternatif ini merupakan peradaban cinta yang akan mengantar pada keselamatan.

Gerakan solidaritas adalah hal yang penting dalam melawan musuh yang tak terlihat. Dengan solidaritas, kita bahkan akan dimampukan melawan virus egoisme yang lebih mematikan dibanding Covid-19. Doa menjadi api baru yang senantiasa menyemangati kita dalam berharap dan berjuang melawan pasukan yang tidak kasat mata. Untuk itulah, persiapan diri menjadi penting. Doa menjadi senjata dan perisai kita dalam melawan dosa dan egoisme.

Kristus menjadi teladan nyata dalam cara kita berdoa; Kristus bukan saja berseru kepada Bapa, tetapi Dia juga menghidupi doa-Nya dengan tindakan nyata. Tidak hanya kasihan terhadap mereka yang kelaparan, tetapi mau memberi mereka makan; tidak hanya mendoakan yang cacat, tetapi juga memulihkan mereka dari kutuk yang melumpuhkan; terlebih tidak hanya mengeluh terhadap dosa kita, tetapi rela menebus dan menyelamatkan kita dengan wafat-Nya di salib.

Itulah sebabnya, kita diajak untuk berani berdoa secara benar sebagaimana Kristus. Melakukan/menghidupi apa yang didoakan dan mendoakan apa yang telah/sedang/akan dilakukan. Dengan berdoa, kita menunjukan kerendahan diri kita dihadapan Tuhan, sehingga tidak dipandang jahat sebagaimana raja Yoyakhin. Dalam doa, harapan kita akan terus dipupuk menjadi antibodi yang menghidupkan keadilan, amal dan solidaritas bagi dan bersama sesama dalam mewartakan kabar baik Kerajaan Allah.

Kontemplasi:

Bayangkanlah Allah yang bukan saja mendengar doa-doamu, tetapi juga mengajak anda untuk menghidupkan doa melalui tindakan nyata.

Refleksi:

Bagaimana anda berani melakukan apa yang anda doakan dan mendoakan apa yang anda lakukan?

Doa:

Ya Bapa, ajarlah kami untuk berani menghidupi doa-doa kami dengan tindakan nyata; sehingga melalui doa, solidaritas kami diperkuat dan kabar keselamatan dapat semakin dirasakan oleh banyak orang. Amin.

Perutusan:

Aku akan melakukan apa yang kudoakan dan mendoakan apa yang kulakukan.

– Rm. Antonius Yakin –

Sebuah Surat dari Romo Muda

View fullsize

Saints Peter and Paul Church, San Francisco CA

Oleh: S. Hendrianto, SJ

Saya ditahbiskan pada tanggal 8 Juni, 2019 di Portland, Oregon dan setelah tahbisan saya mulai menjalani penugasan di California, khususnya saya ditugaskan untuk melayani Warga Katolik Indonesia di California Utara. Tulisan ini merupakan renungan singkat terhadap perjalanan saya mendampingi warga WKICU selama Sembilan bulan terakhir. Adapun tulisan ini tidak bermaksud untuk membanggakan diri ataupun menonjolkan diri sebagai seorang Romo muda yang serba tahu ataupun merasa benar sendiri. Saya juga menulis tulisan ini bukan untuk menunjukkan bahwa lebih suci dari yang lainnya. Adapun tulisan ini hanyalah untuk menjadi bahan perenungan untuk kita semua. Apa yang saya tuangkan dalam tulisan ini adalah berdasarkan apa yang saya  pelajari dari bangku sekolah Teologi dan mungkin realitas di lapangan sangat berbeda.

Pada minggu pertama saya mulai menjalankan tugas mendampingi WKICU, the Pew Research Center mempublikasikan survei yang menunjukkan bahwa 70 % orang Katolik di Amerika Serikat tidak percaya bahwa Yesus benar- benar hadir dalam wujud roti and anggur dalam Ekaristi Kudus. Bagi orang-orang tersebut, roti and anggur yang digunakan dalam Ekaristi Kudus hanyalah simbol semata. Saya mengangkat tema ini dalam khotbah saya yang pertama di St. Justin Church di Santa Clara. Ketika saya menanyakan ini kepada umat, apakah ada yang mendengar, ada yang secara bergurau mengatakan bahwa itu hanyalah fake news. Seingat saya ketika itu hanya lah seorang tante saja yang mengatakan bahwa dia mendengar berita itu. Saya sendiri tidak tahu apakah umat WKICU ikut-ikutan gerbong orang yang tidak percaya atau mungkin mereka cuek saja terhadap survei tersebut atau mereka adalah orang-orang yang benar percaya akan kehadiran Kristus dalam Ekaristi Kudus. 

Dalam sembilan bulan terakhir saya pun mulai mengamati pola kerja warga WKICU dalam membantu para Romo mempersiapkan perayaan Ekaristi Kudus. Banyak hal yang membuat saya berpikir bahwa entah mereka sadari atau tidak, ada beberapa praktek yang secara terselubung ikut mendukung tergerus nya kepercayaan orang akan kehadiran Kristus dalam Ekaristi Kudus. 

Pertama, saya harus berkali kali mengingatkan kepada sakristan atau pun petugas liturgi untuk mempersiapkan jumlah hosti yang kira-kira sesuai dengan jumlah umat yang datang. Tentu kita tidak bisa persis berapa jumlahnya, tapi paling tidak jumlah hosti tersebut bisa dikira-kira. Pada intinya agar jangan sampai jumlah hosti kekurangan banyak atau berlebihan banyak. Bisa diduga bahwa peringatan saya menimbulkan sejumlah reaksi dari umat. Semisal, ada yang berkata, “Romo yang lain saja tidak masalah, mengapa Romo Hendri menganggap ini ada masalah?” Atau ada yang mengatakan “Kalau kurang kan tidak masalah Romo, kan bisa ambil hosti di Tabernakel.” Dengan nada yang sama, ada juga yang berkata, “Kalau lebih kan tidak masalah Romo, hostinya bisa disimpan di Tabernakel.” 

Saya tidak menyalahkan mereka yang berkata seperti itu; saya percaya mereka punya niat baik dan mungkin juga mereka melakukan itu sebagai kebiasaan mereka yang sudah bertahun-tahun. Akan tetapi para umat juga perlu diingatkan akan teologi Ekaristi, ataupun Pedoman Umum Misale Romawi. Bahwasannya Ekaristi itu, secara teologis, adalah kurban suci; Yesus mengorbankan tubuh dan darahnya di kayu salib untuk kita semua, dan sekarang para Romo di atas altar melakukan pengorbanan dengan roti dan anggur, yang mana itu merupakan tubuh dan darah Yesus yang dikurbankan di atas altar. Jadi disini ada kesinambungan antara tradisi di perjanjian lama, yang mana yang dikurbankan adalah domba dan lembu, dan di perjanjian baru, Yesus mengorbankan tubuh dan darahnya di kayu salib dan sekarang kita meneruskan perintah Yesus dengan mengorbankan roti dan anggur yang merupakan tubuh dan darahNya. Jadi kalau yang dikurbankan di atas altar hanyalah satu hosti saja untuk dimakan sendiri oleh Romo, berarti para umat tidak menerima hasil kurban pada hari itu, melainkan mereka hanya menerima hasil kurban kemarin atau beberapa hari yang lalu atau bahkan minggu sebelumnya. 

  Di samping sebagai kurban kudus, Ekaristi kudus juga mempunyai makna lain, yaitu perjamuan suci. Jadi dalam perjamuan suci ini, makanan rohani yang disajikan adalah roti dan anggur yang merupakan tubuh dan darah Kristus. Oleh karena itu, kalau roti dan anggur yang dipersiapkan cuma satu atau sedikit, berarti hanya Romo atau segelintir orang saja yang menerima makanan rohani yang disajikan dalam pesta perjamuan suci pada hari itu. Sementara yang lain hanya menerima “left over,” karena hosti yang disimpan di Tabernakel adalah makanan rohani yang dipersiapkan dalam pesta satu hari sebelumnya atau pun satu minggu sebelumnya. 

Tentu bahwa hosti yang telah diberkati dan disimpan di Tabernakel tersebut adalah tubuh dan darah Kristus, dan kehadiran Yesus tidak hilang karena sudah disimpan disitu. Akan buah Ekaristi yang merupakan kurban suci dan perjamuan suci tidak dinikmati secara langsung oleh para umat yang hadir karena kurban dan makanan tersebut kadang tidak cukup atau hanya dinikmati oleh para Romo saja. Oleh karena itu menurut Pedoman Umum Misale Romawi, “ Sangat dianjurkan, agar umat, sebagaimana diwajibkan untuk imam sendiri, menyambut Tubuh Tuhan dari hosti-hosti yang dikuduskan dalam Misa yang sedang dirayakan. Pada kesempatan-kesempatan tertentu umat hendaknya juga menerima roti dan anggur kudus. Dengan demikian menjadi lebih jelas, bahwa umat berpartisipasi dalam kurban yang sedang dirayakan.”

Selang beberapa lama, ada juga yang menanyakan kepada saya, apakah salah kalau kita menyimpang banyak hosti di dalam Tabernakel. Menyimpan hosti dalam tabernakel tentu bukan hal yang salah, akan tetapi hosti yang disimpan dalam tabernakel tersebut pada prinsipnya disimpan untuk dua hal yang utama: pertama, untuk adorasi Sakramen Maha Kudus, dan yang kedua adalah hosti untuk orang-orang sakit. Yang menjadi masalah adalah hosti sering ditumpuk-tumpuk di dalam Tabernacle sehingga siborium menjadi menggunung dan meluap-luap. Bahkan dalam satu Tabernakel bisa sampai dua tiga buah siborium untuk menampung hosti yang sudah menumpuk.  

Tabernakel juga menjadi poin penting yang agak terlupakan dalam kehidupan berjemaat. Ide Tabernakel berasal dari Tabernakel yang dibangun oleh Musa di Kitab Kejadian di Perjanjian Lama. Pada masa Musa, Tabernakel berbentuk kemah empat persegi Panjang, sehingga dikenal dengan istilah Kemah Suci. Tabernakel Musa dibagi dalam dua ruangan, Ruang Kudus dan Ruang Maha Kudus. Di jaman Musa, hanyalah para Imam yang bisa masuk ke dalam Ruangan Kudus dan hanya Imam Agung yang bisa masuk ke dalam Ruangan Maha Kudus. Tentu kita sudah tidak hidup di jaman Musa lagi, akan tetapi konsep tersebut telah diadaptasi ke dalam kehidupan gereja modern, bahwa Tabernakel merupakan tempat yang maha kudus, dan idealnya hanya para Romo atau Deakon yang bisa membuka dan mengambil tubuh Kristus dari dalam Tabernakel. 

Dalam pengamatan saya, bukan hanya di misa WKICU, tapi juga banyak misa di Amerika Serikat, banyak orang awam yang dengan gampang membuka Tabernakel dan kemudian mengambil tubuh Kristus dari Tabernakel sebelum komuni didistribusikan dan kemudian mengembalikan siborium tersebut ke Tabernakel setelah komuni selesai dibagikan. Jikalau kita percaya tabernakel adalah tempat Maha Kudus tempat dimana Tuhan Yesus hadir di situ, maka sudah selayaknya bahwa hanya Romo atau Deakon yang bisa membuka dan ataupun menutup serta mengambil siborium dari dalam Tabernakel. 

Ketika hal ini saya angkat secara halus ke beberapa orang pengurus WKICU, ada yang berkata kepada saya, “Loh bukan kah para orang awam tersebut sudah ditunjuk sebagai Eucharistic Minister?”  Disini kembali terjadi pemahaman yang keliru terhadap fungsi EM, bahwasannya EM itu adalah singkatan dari “Extra Ordinary Minister.” Jadi istilah “eucharistic minister” or sering juga disebut “extraordinary minister of the eucharist” adalah salah dan tidak seharusnya dipakai. Sejatinya, istilah “eucharistic minister” hanyalah diperuntukkan untuk para Uskup dan para Romo, karena hanya merekalah yang minister yang bisa mempersembahkan Sakramen Ekaristi atas nama Tuhan Yesus. 

Pedoman Umum Misale Romawi mengatakan bahwa, “Imam-imam lain yang kebetulan hadir dalam perayaan Ekaristi dapat membantu melayani komuni umat. Kalau imam-imam seperti itu tidak ada, padahal jumlah umat yang menyambut besar sekali, imam dapat memanggil “pelayan komuni tak-lazim” (ekstra ordinary minister) untuk membantu, yakni: akolit yang dilantik secara liturgis atau juga anggota jemaat yang sudah dilantik secara liturgis untuk tugas ini. Dalam keadaan darurat, imam dapat menugaskan anggota jemaat yang pantas hanya untuk kesempatan yang bersangkutan.” Dengan demikian idealnya pelayan komuni yang tidak lazim (ekstra ordinary minister – EM) tersebut perlu dilantik secara liturgis dan hanya dibutuhkan dalam keadaan- keadaan tertentu saja. 

Segala hal yang saya angkat di atas adalah tataran ideal, tentu saja banyak hal yang membuat umat WKICU mengalami keterbatasan sehingga tidak bisa memenuhi peraturan-peraturan yang ideal tersebut. Akan tetapi, menurut saya sudah sebaiknya jikalau WKICU mencoba untuk memenuhi standard yang telah digariskan oleh Gereja. Hal-hal ini saya angkat dalam tulisan karena saya berpendapat bahwa praktek kita dalam memperlakukan Ekaristi Kudus bisa secara tidak langsung ikut mendukung tergerusnya kepercayaan orang terhadap makna kehadiran Yesus dalam Ekaristi. 

Setelah saya melayani WKICU selama delapan bulan, dunia terhantam pandemic virus Corona. Salah satu imbas dari pandemi ini adalah banyak-nya orang Katolik yang  tidak bisa menerima komuni karena para Uskup menutup Gereja dan memberhentikan misa publik. Setelah sempat merenung dan berpikir panjang, mungkin ada hikmah yang kita dapatkan dari situasi ini. Sebelum saya masuk ke inti pemikiran, saya perlu meng-klarifikasi terlebih dahulu bahwa saya bersimpati kepada umat awam yang tidak bisa menerima Sakramen Ekaristi Kudus. Orang mungkin akan berkata bahwa saya bisa gampang saja bicara karena  sebagai seorang Romo, saya bisa terus mengadakan misa harian secara pribadi dan menerima Sakramen Ekaristi. Akan tetapi masalahnya adalah bukan siapa yang punya privilege atau tidak; yang ingin saya angkat adalah kerinduan akan Ekaristi bisa membantu kita mengapresiasi makna Ekaristi.  

Perlu diingat bahwa praktek untuk menerima Sakramen Ekaristi Kudus secara reguler baru dimulai tahun 1905 di bawah kepemimpinan Paus Pius X. Untuk menggalakan umat menerima komuni secara regular dan mengkaitkan kehadiran pada misa dengan penerimaan Ekaristi, Paus Pius XII mengubah kebijakan soal puasa sebelum menerima Komuni. Tahun 1953, Pius XII menetapkan bahwa persyaratan puasa sebelum menerima komuni mulai dari tengah malam sebelum menerima Ekaristi, akan tetapi umat tetap diperbolehkan minum air. Paus Pius XII juga melonggarkan peraturan puasa untuk orang-orang sakit, orang yang sedang dalam perjalanan, orang yang bekerja keras menggunakan tenaga fisik dan para Romo yang memimpin beberapa misa pada hari yang sama. Di tahun 1957, Paus memutuskan untuk mengganti kebijakan puasa dari tengah malam menjadi puasa mulai tiga jam sebelum menerima komuni. Jadi peraturannya adalah puasa tiga jam dari makanan yang solid dan alkohol dan satu jam puasa dari minum air. 

Peraturan puasa yang dibuat pada masa tersebut adalah untuk membantu para umat mempersiapkan diri dalam perayaan Ekaristi. Semua peraturan ini dibuat dalam konteks bahwa kita harus benar-benar mempersiapkan hati kita sebelum menerima Tubuh dan darah Kristus. Dalam satu dekade terakhir, kelihatannya para umat tidak mementingkan lagi puasa sebelum menerima perayaan Ekaristi, sehingga menerima perayaan Ekaristi hanyalah kegiatan yang biasa saja. 

Suatu hari nanti ketika pandemi virus corona telah berakhir, saya harap para umat, khususnya umat WKICU bisa lebih menghargai Sakramen Ekaristi Kudus. Semoga masa-masa ini bisa kita pergunakan untuk merenungkan tentang makna sesungguhnya dari Sakramen Ekaristi Kudus dan kita bisa benar-benar mempersiapkan diri untuk menyambut Sakramen Ekaristi ketika saatnya tiba. 

Sepuluh Perintah Allah - Dari Kitab Suci sampai Tradisi

Oleh RP. Thomas Ferry Suharto, OFM

Bila kita perhatikan dengan seksama dalam Kitab Suci Perjanjian Lama, ternyata perintah Allah yang mengatur kehidupan moral manusia dituliskan dua kali, pada peristiwa yang berbeda.  Pertama tatkala Musa melihat “teofani” kehadiran Allah dalam semak yang menyala, perintah ini disampaikan sendiri oleh Tuhan kepada Musa (Keluaran 20:1-17)  Kedua, disampaikan oleh Musa kepada bangsa Israel, tentang apa yang didengar dan diperintahkan Tuhan. (Ulangan 5:6-21) 

Keduanya sama tetapi ada kalimat-kalimat tambahan guna menguatkan perintah Tuhan tsb, bandingkan antara Keluaran 20:1-17 (Kel.) dengan Ulangan 5:6-21 (Ul.) sebagai berikut: 

 1. Jangan ada padamu Allah yang lain (Kel.)

Sebab Aku, Tuhan Allahmu yang membawa engkau keluar dari Mesir adalah Allah yang cemburu (Ul.)

2. Jangan membuat patung berhala 

3. Jangan menyebut nama Tuhan, Allahmu dengan sembarangan

4. Ingat dan kuduskanlah hari Sabat (Kel.)

Sebab hambamu laki-laki dan hambamu perempuan, harus beristirahat seperti engkau Sebab demikianlah engkau akan mengenangkan bahwa Tuhan Allahmu membebaskan engkau dari perbudakan. Sebab enam hari lamanya Tuhan menjadikan, tetapi pada hari ketujuh Ia beristirahat. (Ul.) 

5. Hormatilah ayah dan ibumu

6. Jangan membunuh

7. Jangan berzinah

8. Jangan mencuri

9. Jangan mengucapkan saksi dusta tentang sesamamu

10. Jangan mengingini istri sesamamu (Kel.)

Dan jangan menghasratkan apapun yang dipunyai sesamamu (Ul.)

Peristiwa dekalog (bhs Yunani artinya 10 kata) tidak terpisah dari kisah panjang pembebasan bangsa Israel dari Mesir. Bangsa Israel mengimani sepuluh perintah ini, bukan semata-mata telah dibebaskan dari penjajahan bangsa Mesir, namun juga telah menjadikan bangsa Israel yang merdeka yang memiliki hak-hak asasi manusia dan hanya tunduk dan taat pada Tuhan Allah yang telah memberi peraturan-peraturan yang tidak dimiliki oleh bangsa lain di dunia ini. Kepercayaan bangsa ini terhadap Tuhan demikian besar, keimanan yang seperti ini pada saat itu belum dimiliki bangsa lain di manapun juga. 

DARI DEKALOG MENJADI HUKUM KASIH

Kehadiran Yesus bukan meniadakan Hukum Taurat, melainkan melengkapinya. Sepuluh perintah Tuhan oleh Yesus diperdalam dengan Khotbah di bukit (Mat. 5). Selanjutnya diajakNya para pengikut melalui pintu sempit. (Mat. 7:13-14) karena Yesus mengajar para murid-Nya dengan cara yang radikal: 

Setiap orang yang mau mengikuti Aku, ia harus menyangkal dirinya, memikul salibnya setiap hari dan mengikuti Aku. (Luk. 9:23) 

Bagaimana menyangkal diri dan mengikuti diri-Nya, telah ditunjukkan secara radikal pula:  Menjadi miskin, artinya hidup bersandar seutuhnya pada kehendak Allah, bukan pertama-tama pada kemampuannya, seperti harta, kepandaian dll.  Menjadi lapar dan haus, akan keadilan yang bersumber dari Allah, melalui tangan-tangan manusia, demi kepentingan orang lain atau sesama.  Menjadi pemurah, karena mementingkan keperluan mereka yang tersingkir, orang sakit, orang asing, tahanan dan orang berdosa.  Menjadi suci hatinya, laksana kaca yang mampu ditembus cahaya, dan hati kita diharapkan mampu ditembus cahaya atau Terang Allah.  Menjadi rendah hati, setia sabar, mencontoh kerendahan hati Yesus sebagai Anak Allah yang bersedia menjadi manusia miskin dan hina.  Membawa kedamaian, membangun tembok (benteng) untuk melawan segala macam kekerasan, membangun jembatan sebagai penghubung pertikaian. 

Tuntutan Yesus yang demikian radikal membuat kita harus menyerahkan seluruh hidup kita seutuhnya pada-Nya. Menurut Sabda Bahagia (Mat. 5:1-12), kita kelak akan berbahagia di surga, namun sebenarnya kebahagiaan telah terwujud dalam hidup kita selama kita mampu menempuh jalan tersebut. Untuk melaksanakan perintah Yesus, kita membutuhkan tuntunan atau petunjuk, agar kita mampu bergerak maju menuju yang diajarkan Yesus. Petunjuk telah dinubuatkan oleh Yesaya: Kamu akan Kuberi hati yang baru, roh yang baru dalam batinmu ... sehingga kamu hidup menurut segala ketetapan-Ku dan tetap berpegang teguh pada peraturan-peraturanKu dan melakukannya (Yes. 36:26-27). Kesulitan, beban berat yang kita hadapi akan sirna, karena kuk yang dikenakan pada kita akan enak dan beban akan ringan. (Mat. 11:28-30). Roh Kudus mampu membuat kita seperti batu-batu hidup untuk membangun cinta kasih Allah. Roh yang sama telah memberi kekuatan pada Santo Fransiskus untuk mengucapkan “Tuhan, jadikanlah aku pembawa damai”, karena perintah Yesus adalah “cinta kasih” seperti dipesankan-Nya. 

Seperti Bapa telah mengasihi Aku, demikianlah juga Aku telah mengasihi kamu; tinggallah di dalam kasihKu itu. Jikalau kamu menuruti perintah-Ku, kamu akan tinggal di dalam kasihKu, seperti Aku menuruti perintah Bapa-Ku dan tinggal di dalam kasih-Nya. (Yoh. 15:9-10). 

Karena kehadiran Yesus Kristus ke dunia bukan untuk menghapus hukum Taurat, melainkan untuk melengkapinya maka Sepuluh Perintah Tuhan pun mengalami penyempurnaan. Tradisi kristiani berusaha merumuskan kembali dengan diilhami oleh iman kristiani, sehingga siap dipakai oleh para pewarta kabar sukacita. Sepuluh perintah Tuhan demikian mudah untuk dimengerti meskipun dari kacamata kaum awam sekalipun. Beginilah bunyinya: 

 Akulah Tuhan Allahmu:

View fullsize

1. Jangan memuja berhala, berbaktilah kepada-Ku saja dan kasihilah Aku lebih dari segala sesuatu. 

2. Jangan menyebut Nama Tuhan, Allahmu, tidak dengan hormat. 

3. Kuduskanlah hari Tuhan 

4. Hormatilah ibu-bapakmu 

5. Jangan membunuh 

6. Jangan berbuat cabul 

7. Jangan mencuri

8. Jangan bersaksi dusta terhadap sesamamu manusia 

9. Jangan ingin berbuat cabul 

10. Jangan ingin akan milik sesamamu manusia secara tidak adil

The Cookies

Bayangkan saat kamu berada di airport. Ketika sedang menunggu penerbangan, kamu melihat kios yang menjual kue kering yang orang sini menyebutnya “cookies”. Kamu membeli satu bungkus, menaruhnya dalam tas perjalanan dan kemudian dengan sabar mencari kursi kosong di mana kamu bisa duduk dan menikmati cookies itu. Akhirnya kamu mendapat kursi di samping seorang pria yang berpenampilan rapih dan terlihat baik.

Kamu merogoh tas perjalanan dan mengambil bungkusan cookies tadi. Ketika melakukan itu, kamu melihat pria di sampingmu mulai mengamati dengan seksama. Dia memperhatikan kamu ketika membuka bungkusan cookies itu dan matanya mulai mengikuti setiap gerakan tanganmu ketika mengambil dan memasukkannya ke mulut. Tiba-tiba dia mendekat dan menjangkau mengambil satu kue kesukaanmu itu dari dalam bungkusan dan memakannya! Kamu sangat terkejut, kehilangan kata-kata. Pria itu tidak hanya mengambil satu, tetapi dia juga bergantian mengambilnya bersama kamu. Dari setiap satu yang kamu ambil, dia juga mengambil satu.

Sekarang, apa kesan kamu terhadap pria ini? Gila? Rakus? Berani dan kurang ajar sekali dia? Tak terbayangkan kata-kata yang bisa kamu gunakan untuk menggambarkan pria ini. Sementara itu, dia dan kamu masih melanjutkan makan cookies tadi sampai tinggal satu yang tersisa. Pada saat tinggal satu di bungkusan, tiba-tiba dengan mengejutkan pria itu meraih dan mengambil satu-satunya yang tersisa. Kemudian dia melakukan sesuatu yang tidak disangka-sangka. Dia membagi dua cookies itu dan memberikan separuhnya kepadamu. Setelah dia menghabiskan bagiannya, dia berdiri, dan tanpa sepatah katapun, dia pergi.

Kamu berpikir, “Apa yang sesungguhnya terjadi?” Kamu ditinggal duduk di sana tercengang dan masih lapar. Dalam keadaan kesal, marah dan bingung kemudian kamu kembali ke kios penjual cookies tadi. Kamu berjalan kembali ke kursi sambil pelan-pelan memperhatikan apakah pria itu masih ada. Kemudian, sekali lagi kamu membuka tas untuk memasukkan bungkusan cookies yang baru kamu beli itu. Pada saat melihat ke dalam tas, terlihat di sana ada bungkusan yang sama persis dengan bungkusan yang baru saja kamu beli. Orisinil dan belum dibuka! Sambil melompat dari bangku karena terkejut luar biasa, kamu tersadar bahwa tadi itu, sewaktu mengambil cookies milikmu, kamu telah salah mengambil dari dalam tas pria di sampingmu, dan mengambil bungkusan cookies milik pria itu dengan tidak sengaja.

Sekarang apa yang kamu pikirkan tentang pria itu? Baik hati? Toleran? Kamu baru saja mengalami pergeseran paradigma yang mendalam. Kamu melihat sesuatu dari sudut pandang yang baru. Apakah ini waktunya untuk mengubah sudut pandang kamu?   

Berkali-kali, kita diragukan oleh insting dan kecenderungan kita. Ini menghambat hubungan kita dengan teman sebaya, bawahan dan atasan kita. Cerita di atas membantu kita untuk tidak mudah menghakimi, dan mampu melihat melampaui apa yang sekilas terlihat.

- Iwan S. - (Artikel ini diambil dari berbagai sumber dan diterjemahkan oleh team E-Bulletin)

Wanita Pembersih Sekolah

Pada bulan kedua masa kuliah, guru besar saya memberikan kuis secara mendadak kepada setiap murid. Saya adalah seorang murid yang teliti. Setelah mendapat lembaran kuis dadakan itu saya segera melihat dan membaca semua pertanyaan yang ada hingga sampailah saya pada pertanyaan terakhir:

“Siapa nama depan dari wanita yang membersihkan sekolah?”

Sepertinya ini semacam candaan. Saya sering melihat wanita pembersih sekolah kami. Dia tinggi, memiliki rambut gelap dan berumur sekitar 50 tahun, tapi bagaimana saya mengetahui namanya?

Saya menyerahkan kertas saya dan meninggalkan pertanyaan terakhir kosong. Sesaat sebelum kelas berakhir, seorang murid bertanya apakah pertanyaan terakhir itu akan dihitung untuk menentukan nilai kuis kami. Guru besar kami menjawab “Tentu. Dalam karir kamu, kamu akan bertemu banyak orang. Semua orang penting. Mereka berhak mendapat perhatian dan bantuan, meskipun jika yang kamu lakukan hanyalah tersenyum dan memberi salam“.

Saya tidak pernah melupakan pelajaran itu. Dari situ saya belajar sesuatu yang sangat berharga, dan akhirnya ingat sampai saat ini bahwa nama wanita pembersih sekolah itu adalah Dorothy.

Kitab suci mengajarkan kita bahwa kita semua adalah sama di mata Tuhan. Kita adalah putra dan putri dari Allah Bapa di Surga. Kita mungkin pendosa tetapi Allah mencintai kita. Setiap orang adalah penting, terlepas dari apapun, warna kulit, peran, kepercayaan, pekerjaan, kebangsaan dan yang lainnya.

“Janganlah kamu menghakimi, maka kamu pun tidak akan dihakimi. Dan janganlah kamu menghukum, maka kamu pun tidak akan dihukum; ampunilah dan kamu akan diampuni…” (Lukas 6:37)

“…Yesus memanggil kedua belas murid itu. Katanya kepada mereka “Jika seorang ingin menjadi yang terdahulu, hendaklah ia menjadi yang terakhir dari semuanya dan pelayan dari semuanya.” (Markus 9:35)

- Iwan S. - (Artikel ini diambil dari berbagai sumber dan diterjemahkan oleh team E-Bulletin)

Perang Dunia Kedua

X (ke gereja): "Bapa Pastor, aku... aku telah berdosa..."

Pastor: "Bicaralah, anakku, kamu ada urusan apa?"

X: "Pada waktu Perang Dunia kedua, aku telah menyembunyikan seorang Yahudi yang dikejar-kejar oleh kaum Nazi..."

Pastor: "Ini kan suatu perbuatan yang baik, mengapa kamu merasa dirimu berdosa?"

X: "Aku telah menyembunyikannya di dalam ruang bawah tanah di rumahku... dan... dan lagi, aku minta dia membayar uang sewa sebanyak 250 dollar per hari..."

Pastor: "Kamu kini bertobat apa untuk urusan ini? Jika demikian halnya ….."

X: "Tetapi, aku... sampai sekarang masih belum kasih tau dia bahwa Perang Dunia kedua sudah berakhir!"

Pelampung

Kapal sedang akan tenggelam. Kepanikan melanda semua orang yang berada di dalam kapal.

Kapten kapal tiba-tiba bertanya dengan suara keras:

"Siapa di antara kalian yang bisa berdoa?"

"Aku..! ...... Aku bisa berdoa, Kapten!"

"Baik sekali. Segera berdoalah bagi dirimu!" kata kapten kapal itu dengan lega hati.

"Yo, para penumpang lainnya…segeralah kenakan baju pelampung kalian !.

Mari kita berterima kasih kepada Tuhan, karena kebetulan sekali baju pelampung kita kurang satu."